Posted by: nwinborne320 | 2nd May, 2008

Proyecto final

Nick Winborne

Dr. Larochelle

Espanol 485—Proyecto Final

 

El Viaje Sensual

El viaje del protagonista en cualquiera obra de literatura o teatro siempre presenta al lector una transformación en carácter o perspectiva. Se puede reducir una obra a sus términos del viaje y como reacciona el protagonista. En Los Pasos Perdidos de Alejo Carpentier el protagonista embarca un gran viaje que presenta muchos obstáculos y una transformación intelectual. Esta transformación intelectual/filosófico presenta una reconsideración de los conceptos de la civilización. Su partida tiene dos partes: el viaje mental/intelectual en que su propósito es salir de la ciudad—una alrededor muy intelectual-académica—para encontrar instrumentos indígenas y una justificación de su teoría de la música. El otro viaje (aunque los dos son el mismo viaje) es lo físico; el protagonista deja el mundo “civilizado” para el salvaje. Lo que pasa en su viaje es, eventualmente, una rechaza de los conceptos e ideas intelectuales del mundo civilizado por la vida sensual del salvaje.

            Puesto que Los Pasos Perdidos es un cuento del viaje del protagonista hay que tener en cuenta que los viajes de los personajes principales siempre representan cambios de perspectiva y lecciones aprendidos por los personajes-viajeros. Justo antes el viaje del protagonista de cualquiera cuento-mito hay algo que inicia el viaje. Según Joseph Campbell, autor del libro The Hero with a Thousand Faces—una obra la cual examina y explica los viajes de héroes en los mitos del mundo para revela unos temas comunes de todos—un paso importante en la aventura del héroe-protagonista es ‘Call to Adventure’. “The first stage of the mythological journey—which we have designated the ‘call to adventure’—signifies that destiny has summoned the héroe and transferred his spiritual center of gravity from within the pale of his society to a zone unknown” (Campbell 58). Esta llama de la aventura causa un cambio para el protagonista y sierva como fuente del viaje hasta lo desconocido.   

            Para el protagonista de Los Pasos Perdidos el ‘Call to Adventure’ fue su deseo descubrir los orígenes de la música por encontrar y estudiar los instrumentos musicales del los aborígenes. Hasta ya, el lector de esta obra de Carpentier observa que la vida del protagonista ya parece ser llenada de algunas características no satisfechas. El parece un poco cansado de la vida de la ciudad, su empleo, y su esposa. La esposa, Ruth, y él parecen tener unos problemas. Todo puede servir como otros formas del ‘Call to Adventure’. Bien rodeado por los signos de una vida sin sentido, el protagonista quiere, más que nunca, dejar el mundo civilizado para encontrar algo nuevo—aunque desconocido. En un instante dice el protagonista, como evidencia de su razón de hacer el viaje y dejar  la ciudad: “debemos buscar el comienzo de todo, de seguro, en la nube que reventó en lluvia aquella tarde, con tan inesperada violencia que sus truenos parecían truenos de otra latitud” (Carpentier 17). Este “comienzo de todo” podría referir al comienzo de la música, el comienzo de un nuevo manera de pensar o, quizás, el comienzo de la vida. Es buena manifestación de su deseo empezar su aventura.

            Después de la decisión de dejar la ciudad en búsqueda de los instrumentos y una justificación de su teoría del origen de la música, el protagonista llega a Venezuela, el primer paso de su viaje. Todavía rodeado por la ciudad y los guerreros y batallas de la revolución, el viaje todavía no ha empezado. Cuando él ve a un indio en la esquina tocando una lira, hay un nuevo impulso y deseo continuar su búsqueda: “…por vez primera me sentía capaz de imponerle mi voluntad” (Carpentier 78).  Luego él compra dos billetes de autobús llevarlo a la selva. Aquí queda el protagonista en la frontera de su viaje. Al pasar por esta frontera el héroe empieza su aventura. Joseph Campbell describe este parte del viaje como “The Crossing of the First Threshold;” “With the personifications of his destiny to guide and aid him, the hero goes forward in his adventure…beyond them is darkness, the unknown, and danger” (Campbell 77). Instigado por su deseo por respuestas, el protagonista continúa para el salvaje, su gran viaje.

            Campbell describe este aspecto del viaje así: “Once having traversed the threshold, the hero moves in a dream landscape of curiously fluid ambiguous forms where he must survive a succession of trials” (Campbell 97). Este parte de la aventura del protagonista de Los Pasos Perdidos está caracterizada por varios obstáculos que encuentra como se va más hondo en lo desconocido. Lo importante es la manifestación de la naturaleza y el cambio en perspectiva de ella.

Las tareas que encuentra el protagonista después de cruzar para lo desconocido, lo no civilizado funcionan probarlo y sus creencias de la vida. Las tareas y obstáculos de la aventura siempre causan cambios para el héreo; estes cambios sirven como una educación para el héroe—algo con que puede regresar al mundo civilizado. En el caso de nuestro protagonista él pensaba que este conocimiento vendría en forma de una justificación de su teoría de la música. Pero como sigue la aventura el protagonista está afectado en una manera completamente no prevista. Las pruebas que le encuentra causa para el protagonista un conocimiento de lo natural y el mundo no civilizado. En veces las descripciones de la naturaleza están más negativas. Parece que no le gusta el alrededor y es un poco incómodo. “Aquí hay enfermedades, azotes, reptiles venenosos, insectos, fieras que devoran los animales trabajosamente levantados; hay días de inundación y días de hambruna, y días de impotencia ante el brazo que se gangrena” (Carpentier 197). Pero como continúa el protagonista su visión cambia mucho y él llega a ser más impresionado por la naturaleza. “…detrás de los árboles gigantescos, se alzaban unas moles de roca negra, enormes, macizas, de flancos verticales, como tiradas a plomada, que eran presencia y verdad de monumentos fabulosos” (Carpentier 175). Aquí el protagonista muestra su sobrecogimiento de lo que le rodea. Con este distinción es claro que como va hundiendo en el mundo natural también va desarrollando su perspectiva y el conocimiento de lo desconocido. Para él la naturaleza no es simplemente un retrato o algo mirar. La naturaleza, a pesar de su hermosura, es algo poderoso:

Es indudable que la naturaleza que aquí nos circuna es implacable, terrible, a pesar de su belleza. Pero los que en medio de ella viven la consideran menos mala, más tratable, que los espantos y sobresaltos, del mundo de allá (Carpentier 197)           

El cambio en la percepción del mundo para el héroe-protagonista está realizado justo antes y por su decisión quedarse en el mundo no-civilizado. La gran decisión que toma de “…no regresar allá” (Carpentier 201) es un buen ejemplo de un cambio total de la dicotomía que tenía antes de hacer el viaje. Antes de embarcar su viaje el protagonista llevaba una dicotomía difundida por su las concepciones de una persona del mundo civilizado. Tenía una idea de la gente fuera de la ciudad como la otra—como cualquiera persona de una comunidad o circunstancia cerrada. Pero el viaje provee una nueva dicotomía. Ya él ve al mundo civilizado como algo completamente separado de él. Algo malo y negativa—algo que restricta la libertad y verdad que haya y deba ser en la vida humana. “…aquí liberamos con una suerte de travesura, asombrados de que sea tan grato sentir la brisa y la luz en partes del cuerpo que la gente de allá muere sin haber expuesto alguna vez al aire libre” (Carpentier 200). Aunque la dicotomía dura está revelado en términos opuestos.

            Este parte de la historia, este clímax se podría decir, ilumina otro cambio en perspectiva y rechaza del mundo civilizado que conocía. El protagonista, con su decisión quedarse aquí, toma también la decisión “…dejar de lado, de una vez, esas vanas especulaciones de tipo intelectual” (Carpentier 203). Esas  vanas especulaciones intelectuales son las raíces de su teoría anciana del origen de la música. Por sentir y experimentar el poder verdadero de lo natural el protagonista rechaza lo intelectual—rasgo del mundo civilizado. “Veo cuán vanas son las especulaciones de quienes pretenden situarse en los árboles de ciertas artes o instituciones del hombre sin conocer, en su vida cotidiana, en sus prácticas curativas y religiosas, al hombre prehistórico, contemporáneo nuestro” (Carpentier 202). El énfasis aquí es que la experiencia real y actual es más importante que esfuerzos mentales. Y en la ciudad, el mundo bien civilizado, donde la gente no puede sentir el aire libre sobre sus cuerpos, tal experiencia no es posible.

Todo eso tiene que ver con las ideas expresadas por David Abram en su obra Spell of the Sensuous. Mucho de su libro es un eco de este reconocimiento del poder e importancia de la experiencia física. Abram, como el protagonista, presenta una perspectiva que duda la validez de tal enfoque en lo mental. Es una lucha contra la abstracción mental que haya en la ciudad y civilización. Escribe Abram:

Caught up in a mass of abstractions, our attention hypnotized by a host of human-made technologies that only reflect us back to ourselves, it is all too easy  for us to forget our carnal inherence in a more-than-human matrix of sensations and sensibilities (Abram 22)

La rechaza de lo sensual en el mundo moderno, el mundo de dichos abstracciones, llega a ser una rechaza de la abstracción mental por el protagonista cuando experimenta por fin el mundo de lo sensual. En Los Pasos Perdidos este sentimiento de la importancia de la experiencia está resonado por el protagonista cuando rechaza las “vanas especulaciones del tipo intelectual (Carpentier 203) de sus colegas:

Yo, en cambio, he visto cómo las palabra emprendía su camino hacia el canto…he visto (aquí el énfasis es mío) cómo la repetición de un mismo monosílabo originaba…he visto (énfasis es mió) cómo…podía originarse un tema musical de una práctica extramusical (Carpentier 203)

El desarrollo de la personalidad del protagonista apoya esta concepción del mundo natural y la experiencia como ser tan importante a la vida del humano. Como dice Abram: “We are human only in contact, and conviviality, with what is not human” (Abram 22).

Para seguro el protagonista ha declarado a si mismo, al lector y al mundo de allá que no tiene la intención de regresar al mundo de done venía. De hecho, cuando él refleja del viaje de otro héroe-protagonista, Ulises, le enoja con la decisión que toma Ulises de regresar a su hogar y tomar sus compañeros también. “Siempre me había molestado, en el maravilloso relato, la crueldad de quien arranca sus compañeros a la felicidad hallada” (Carpentier 202). Esta reflexión del protagonista demuestra el parte del viaje del héroe Joseph Campbell nombra ‘The Refusal of the Return’:

When the hero-quest has been accomplished…the adventurer still must return with his life-transmuting trophy. The full round, the norm monomyth, requires that the hero shall now begin the labor of bringing the runes of wisdom, the Golden Fleece, or his sleeping princess back into the kingdom of humanity, where the boon may redound to the renewing of the community, the nation, the planet, or the ten thousand worlds…But the responsibility has been frequently refused” (Campbell 193)

El protagonista desea vivir fuera de lo civilizado porque ha visto y ha sentido la verdad regalado por lo natural.

Una denegación de regresar, como la del protagonista de Los Pasos Perdidos, crea una situación en que el héroe está esforzado regresar por algo fuera del mundo sobrenatural en lo que llama Campbell ‘Rescue from Without’. “The hero may have to be brought back from his supernatural adventure by assistance from without…For the bliss of the deep abode is not lightly abandoned in favor of the self-sacrificing of the wakened state. ‘Who, having cast off the world,’ we read, ‘would desire to return again?’” (Campbell 207). La dificultad de salir esta felicidad hallada requiere que alguien no involucrado con la aventura venga para remover el héroe-protagonista. Esta fuerza exterior viene en forma de Ruth en Los Pasos Perdidos. El protagonista esta devuelto a la sociedad. Aunque decide salir con Ruth, el protagonista deja su composición con Tu mujer como evidencia de su intención de regresar a Santa Mónica. Con males sentidos o no, el protagonista regresa al mundo civilizado.

            La novela Los Pasos Perdidos presenta una gran jornada del héroe-aventurero en estilo típico del mito. Se ve los cambios en personalidad y perspectiva la cual está marcado por un viaje existencial y duro. Por tomar la jornada, el protagonista deconstruye todo que supiera y cuestiona sus propios creencias. Es una jornada que realmente causa la misma reacción por el lector. El viaje del héroe del mito o cualquiera obra literario siempre refleja las dudas, preguntas y luchas metafisicales de la gente que dicta su historia. El protagonista de Los Pasos Perdidos lo hace en forma común del héroe del mito por su viaje. Pero, lo que se puede identificar como ser único es el nuevo concepto del mundo natural y el retorno a lo natural. Por encontrar tal fuerte sentido en el mundo físico e una incredulidad de lo intelectual, el protagonista pone dudoso a la gente del mundo moderno—el mundo civilizado que llega a rechazar.

Posted by: nwinborne320 | 1st May, 2008

Propuesta

Para mi proyecto final intento investigar mas profundamente la novela “Los Pasos Perdidos” por Alejo Carpentier. Voy a enfocarme en el viaje del protagonista para iluminar su cambio de perspectiva y retorno a lo natrual como rechaza del mundo civilizado. Usare la obra por Joseph Campbell “The Hero with a Thousand Faces” para presentar el viaje del protagonista. Tambien usare “The Spell of the Sensuous” de David Abram mostrar la importancia de la conexion con el mundo natural del protagonista. Este sierve tambien iluminar la rechaza del mundo civilizado.

Posted by: nwinborne320 | 9th Apr, 2008

Pasos Perdidos blog 2

El protagonista decide quedarse en Santa Monica de los Venados en el capítulo quinto, parte 26. “Hoy he tomado la gran decisión de no regresar allá” (201). Es en este lugar que empieza escribir el Treno, su obra de música. Quizás por eso decidió quedar en la Santa Mónica. Pero es obvio, especialmente en este parte, que no quiere nada más la vida de la ciudad. Imagino, dado sus experiencias con la música y la selva en general, que este lugar es una fuente de inspiración para él. El describe la selva como lugar donde puede ser libre. El crea este distinción entre si mismo y su lugar actual, y la gente y lugar de allá. Allá refiere a la ciudad y esa manera de vivir. Dice el protagonista: “Voy a sustrerme al destino de Sísifo que me impuso el mundo de donde vengo…” La implicación es que las leyes y reglas de una civilización como la de allá IMPRISON a la gente.

En este parte del libro vemos también una gran conexión con las ideas de David Abram. El protagonista está considerando sus ideas ancianas y dice: “…mi vieja teoría acerca de los orígenes de la música era absurda” (202). Lo que siga es un ejemplo de la abstracción mental que notó Abram en su obra: “Veo cuán vanas son las especulaciones de quienes pretenden situarse en los albores de ciertas artes o instituciones del hombre sin conocer…” Este “sin conocer” refiere a la idea que ahora tiene el protagonista que hay demasiado intelectualismo en el mundo y no hay suficiente experiencia. El llama esta falta de sentido/experiencia “vanas especulaciones de tipo intelectual.”

En la sección que siga llegó a darme cuenta del papel del Adelantado. Para mí lo veo ahora como una representación del desarrollo de la civilización. El va a hablar al gobernador para crear leyes que tienen que seguir—este es un sacrificio de sus ideales. También el quería construir la iglesia, la cual veo en cierta manera como algo de una civilización más desarrollado. El dice al protagonista que no debe pasar tanto tiempo con “tonterías” como el treno. Y sabemos que el Treno es algo muy importante, personal, natural para el protagonista y el Adelantado piensa que es una pérdida de recursos (el cuaderno) y tiempo.

Posted by: nwinborne320 | 9th Apr, 2008

los pasos perdidos

El protagonista en Los Pasos Perdidos está empezando lo que vea como una gran aventura. Ya está listo dejar la vida de la ciudad para buscar los instrumentos ajenos y perdidos. Para mí, en el comienzo de la novela, ya hay tensión para el protagonista. Es claro que tiene este intenso deseo para la música y su profesión pero él quiere dejar la vida académica para buscar los instrumentos si mismo. En el fin de parte 1 de capítulo 1 dice el protagonista: “Debemos buscar el comienzo de todo…” (17). Esta frase aún solo tiene mucha fuerza y sabe que hay una aventura que venga. Hasta ya su experiencia era muy intelectual y parece que tiene este cambio de personaje y él da cuenta que necesita hacer algo si mismo. Pero él da cuenta de la realidad de tener estas experiencias directas cuando llegan a la selva: “no me he acostumbrado a la idea de hallarme tan lejos de mis caminos acostumbrados” (43).

El lenguaje en Los Pasos Perdidos es lo más difícil para mí hasta este punto. Está llenada de lenguaje muy peso y no hay mucho diálogo separar los pasajes grandes. Por eso, y otras cosas siento como la novela tiene más enfoque en el protagonista y sus experiencias y conocimientos. Es por este enfoque en el Protagonista que haya más experiencias personales y descripciones. Ya veo que él va cambiar mucho y habrá una conexión con las ideas de Abram. Este también es una diferencia entre las novelas que ya hemos leídos y Pasos Perdidos. En una manera más directo el protagonista parece ir a la selva en buscar si mismo o tener un gran aventura. El estilo de Carpentier, para mí, apunta un viaje personal. Se ve la tensión en la página 76 cuando dice el protagonista “Ciertas ideas me cansaban…y sentía un obscuro deseo de decir algo que no fuera lo cotidianamente dicho aquí…” El busca algo nuevo y su viaje es muy personal.

Posted by: nwinborne320 | 21st Feb, 2008

La Serpiente de Oro

Más que La Vorágine, la serpiente de oro muestra mejor la conexión que tiene una gente con el mundo natural. Vemos el río marañón y el mundo desde la perspectiva de una persona que ha vivido con una gente que tiene un inmenso respecto para la naturaleza. La naturaleza es un poder tremendo en la vida de los balseros “Entonces uno siente respeto hacia la correntada” (pg 9). En esta obra la naturaleza tiene mas presencia en que toma mejor la forma de un personaje. Un ejemplo de la conexión con la naturaleza en esta obra es como el viejo don Matías le relaciona con el mundo natural. Sabe mucho de ello y siempre parece tener un entendimiento de los sucedes. Cuando el va con el narrador pescar y don Matías ve está mordido por el lobo, creo que es una reflexión de su conexión con el mundo de animales; está feliz ser mordido por el lobo, es como una unificación entre él y el mundo salvaje.

Aunque el artículo de Jorge Marcone es un poco difícil comprender a veces, creo que el punto del artículo está bien resumido así: “El ‘retorno a lo natural’ de don Osvaldo y de otros protagonistas de “la novela de la selva” ha fracasado pero el del sujeto de la escritura, no.” Parte de la discusión, o el debate, en el artículo es si tienen éxito las “novelas de la tierra”—especialmente frente la confusión del modernismo. Aunque don Osvaldo muere, la novela logra en mostrar la naturaleza frente al modernismo. El personaje principal muere por la serpiente de oro—la cual el trajo al mundo natural (el negocio, el modernización).

Posted by: nwinborne320 | 7th Feb, 2008

ya termina

Para mi el “embrujamiento” de la montana/selva es una parte muy fuerte de la novela. Nos muestra este “embrujamiento” como sienten Cova y los otros con respeto a la naturaleza. En cierta manera es una culminación del cambio en su perspectivo del mundo natural. Cova siente más cerca con la naturaleza que con los hombres: “Aunque mis compañeros caminaban muy cerca, no los veía, no los sentía” (293). Los que siente Cova más ahora es la naturaleza que le rodea. En cierta manera Cova está cerrando el espacio que existía entre el y el mundo natural; lo humano y lo no-humano ha cambiado por Cova pero la separación dura para los otros. Silva dice: “El vegetal es un ser sensible cuyo psicología desconocemos” (297). Silva admita la separación que existe, pero esta frase nos muestra que hay más reconocimiento de la presencia fuerte de la naturaleza y un deseo comprenderla.

 

Una punta que hizo Jennifer French que me gustó mucho fue la discusión de cristianismo y su papel en las ideologías de la gente y su papel en la novela. El cristianismo, basado en una interpretación de Genesis, dicta que el mundo natural es un regalo de Dios con que podemos hacer cualquier cosa. Aquí ella apunta a la semilla de la ideología de dominación que tiene la gente del Oeste y Cova si mismo. Cova suena de ser como Abraham—rey de la tierra, presentado a él de Dios.

Posted by: nwinborne320 | 7th Feb, 2008

Blog 2

En el príncipe de la novela Arturo Cova tiene una concepción de la naturaleza muy romántica e ingenuo. El ve al mundo natural como lugar tener un gran aventura, donde puede aprender ser caballero y un hombre “real.” Se imagina su regresa a la ciudad como hombre fuerte y culto. Ya es obvia su separación de la naturaleza. La ve como paisaje que va sufriendo con su tiempo libre. Es una representación de un “victima de la moderación” en cierta manera; Arturo Cova, porque hasta ya había vivido en la ciudad, tiene una concepción de la naturaleza como algo bien distinto de si mismo.

No creo que Arturo Cova siente humilde frente a la naturaleza. Perece que porque tiene esta idea romántica de la naturaleza siente como aventurero en lugar de sentir como hombre débil y pequeño. Dice Cova: “Casarne no me aterraba con sus espeluznantes leyendas. El instinto de la aventura me impelía a desafiarlas…” Cova habla con un tono muy egoísta. No tiene miedo, ni respeto para el viaje que le espera. Es una ideología de dominación que representa a Cova. Esta ideología este presente de nuevo cuando él ve la masacra de la gente indígena. El adopta un actitud de dominación y el justifica la asesina. Hasta aquí veo a Cova como hombre egoísta que no tiene interés sincero en la naturaleza. Cova solo quiere una experiencia superficial del “wilderness” para que pueda sentir más machista.

Posted by: nwinborne320 | 17th Jan, 2008

Cronon y Mires

            La discusión de Cronon me fascina mucho y él pone bien algunos argumentos. Estoy de acuerdo que nuestro sociedad ha creada una fascinación con lo que llamamos “wilderness.” Y por hacer este el mundo natural llega a ser algo completamente no relacionado a nosotros. Es “La Otra,” algo tan misterioso con que no podemos vivir. Y el riesgo de la creación de nuestro espacio, las áreas urbanas donde vive seres humanos, y las áreas incultos y salvajes—áreas que necesitamos proteger—es que llagamos a sentir que no vivemos con lo que es natural y podemos destruirlo sin culpa. Olvidamos que el mundo natural, “wilderness,” siempre nos rodea. Pero hay que buscarlo y dar cuenta que aun el viento y los pájaros son parte de lo natural, parte de nosotros.

            El problema que tengo con la posición de Cronon es su tendencia ignorar el hecho que aun es posible sufrir el mundo natural en los sitios urbanos y desarrollados, todavía hay un gran separación de eso proceso complejo que existe en la naturaleza—necesariamente lejos de la ciudad. Dice que debemos valorar lo natural que nos enfrenta siempre, aun en la ciudad. Es verdad, pero ya hemos olvidado lo que debemos buscar. Para recordar el poder e importancia de la naturaleza en nuestras vidas, tenemos que volverlo.

    La gente de países menos desarrollados son las víctimas de la modernización porque en cierta manera sus recursos están usados por los países desarrollados y tienen que vender su tierra y productos para sobrevivir en el mundo moderno e industrial. Por eso hay polución, una falta de recursos para la gente que vivía por la tierra en maneras sostenibles. Porque el desarrollo industrial y moderno en países como los en América Latina vino más tarde que otros países, todavía no están pensando mucho en los afectos medioambientales de industrialización.

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